历史典故1 【安步当车的典故出处】 （西汉）刘向《战国策·齐策四》。 【安步当车的典故释义】 安：安详，不慌忙；安步：缓缓步行。以从容的步行代替乘车。形容人能安于淡泊的生活而不追名逐利。下面是小编为大家整理的2023年历史典故【10篇】（精选文档）,供大家参考。
历史典故1
【安步当车的典故出处】
（西汉）刘向《战国策·齐策四》。
【安步当车的典故释义】
安：安详，不慌忙；安步：缓缓步行。以从容的步行代替乘车。形容人能安于淡泊的生活而不追名逐利。
【安步当车的历史典故】
战国时齐国有位贤者，名叫颜蜀。齐宣王十分仰慕他，便把他召进宫来。颜蜀走进宫内，来到殿前，就停住了脚步，不再前进。齐宣王叫他上前，颜蜀不仅一步不动，还叫齐宣王下来迎接他，说：“如果是我走到大王面前，说明我羡慕大王的权势；如果是大王走过来，说明大王礼贤下士。与其让我羡慕大王的权势，还不如让大王礼贤下士的好。”齐宣王生气地说：“到底是君王尊贵，还是士人尊贵？”颜蜀不假思索地说：“当然是士人尊贵！从前秦国进攻齐国的时候，秦王曾经下过一道命令，有谁敢在高士柳下季坟墓五十步以内的地方砍柴的，*勿论！他还下了一道命令，有谁能砍下齐王脑袋的，就封为万户侯，赏金千镒。由此看来，一个活着的君主的脑袋还不如一个死了的士人的坟墓呢！大禹的时候，诸侯有万国之多，是因为他尊重士人；到了商汤时代，诸侯有三千之多；如今，称孤道寡的才二十四个。由此看来，重视士人与否是得失的关键。从古到今，没有不务实事而成名于天下的，所以君王要以不经常向人请教为羞耻，以不向地位低的人学习而惭愧。”
齐宣王听到这里，才觉得自己理亏，于是对颜蜀说：“听了您的一番高论，茅塞顿开，希望您接受我拜您为师，今后您就住在这里，有肉吃，有车乘，您的家人个个衣着华丽。”颜蜀拒绝道：“玉，产于山中，一经匠人加工，就会破坏；虽仍宝贵，但失去了本来的面貌。士人生在穷乡僻壤，如果选拔上来，享有利禄，他外来的风貌和内心世界就会遭到破坏。所以我希望大王让我回去，每天到点吃饭，像吃肉那样香，安稳而慢慢地走路，足以当做乘车。*安度日，并不比权贵差。清净无为，纯正自守，乐在其中。”颜蜀说罢，向齐宣王拜了两拜便离开了。
【成长心语】
在大富大贵面前，颜蜀能够安于淡泊的生活而不追名逐利。做人需要几分淡泊，只有如此才能豁达地面对人生的得失。淡泊，是一种境界，是一种从容不迫的生活态度。有时候追求的目标因能力所限无法达到，并不能代表没有获得或距离成功很远，只要思想达到了，结果必然是一样的。坦然地面对生命中的荣辱、得失、进退，其实是人生命中最为可贵的品格。我们所看到的世界，被我们渐染了内心的色彩，如果我们先把内心描绘得五彩缤纷、色彩斑斓，世界就是光明和美好的。
历史典故2
无中生有（无中生有）
【出处】天下万物生于有，有生于无。 《老子》
【释义】道家认为，天下万物生于有，有生于无。把没有的说成有。比喻毫无事实，凭空捏造。
【用法】作谓语、宾语；指凭空捏造
【结构】主谓式
【相近词】造谣生事、信口雌黄、捕风捉影
【反义词】确凿无疑、铁证如山、事出有因
【押韵词】眠花卧柳、齐大非耦、十字街口、霹雳手、食不充口、帖耳俯首、鲐背苍耈、红灯绿酒、一介不苟、引领翘首
【成语故事】春秋时期，大哲学家老子提出他的宇宙论。他认为宇宙的形成过程是道生天地，天地生万物，循环往复是道的运动，柔弱是道的运用，天下万物生于有形体的天地，有形体的天地生于无形体的道。
历史典故3
典故1、孔融让梨
孔融是东汉末年著名的文学家。他年幼时，每次和哥哥一起吃梨总是拿一个最小的。父亲问他原因，他说：“我是弟弟，年龄最小，应该吃小的。”后来，“孔融让梨”成为团结友爱的典范。
典故2、曾子避席
曾子是孔子的弟子，又一次孔子要向他传授高深的理论，曾子本来坐着，听了便从席子上站起来，走到席子外面站立，表达了他对老师的充分尊敬。
典故3、千里送鹅毛
唐朝时，云南一少数民族的首领派特使缅伯高向太宗贡献天鹅。在路上，缅伯高不小心让天鹅飞走了，只剩几根鹅毛。到长安后，缅伯高拜见唐太宗，奉上了鹅毛并赋诗“礼轻情意重，千里送鹅毛”。这个典故比喻礼物单薄，情意却异常浓厚。
典故4、三顾茅庐
东汉末年，刘备为求诸葛亮出山辅佐自己，三次到其住处请他，最后才等到诸葛亮。“三顾茅庐”后来成为形容求贤若渴的著名典故。
典故5、车胤囊萤
车胤是晋朝人，自幼聪颖好学却家境贫寒，常无油点灯。于是他夏夜就捕捉萤火虫，用以照明夜读，学识与日俱增，成为知名学者。“车胤囊萤”也成为勤奋学习的典故。
典故6、王恭身无长物
王恭是东晋时的名士。他从会稽当官后回家，同族的一个长辈去看到他坐在一张竹席上便说，你从东边回来，应该有不少这种东西，可不可以给我一张。王恭将席子送给他，自己之后却只能坐草席了。那人听说后非常惊讶，对王恭说，我本以为你还有多余的竹席。王恭则回答，我为人*日从来没有多余的东西。
典故7、张良拜师
张良在成为刘邦军师以前，有一天在桥上三步，碰到一个老人故意把席子掉到桥下，让张良把鞋捡上来给他穿上。张良照做后，老人高兴地称他孺子可教，并给他一本《太公兵法》。张良仔细研读，终于成为一代军师。这个故事后来成为尊老敬老的著名典故。
典故8、荀巨伯舍身救友
荀巨伯是东汉桓帝时的贤士。一次他去探望重病的朋友，恰逢胡兵围攻城。他不肯独自逃跑，甘愿用自己的性命代替朋友的性命。胡兵大受感动，率军撤回，全城得救。荀巨伯对友情的忠诚也流传千古。
典故9、管鲍之交
春秋时，鲍叔牙是齐桓公的谋士，他的好友管仲曾经在齐桓公敌人的门下做事，失败后被俘虏。齐桓公让鲍叔牙做相国，他反倒大力推荐管仲。最终管仲做了相国，鲍叔牙则成为其手下，这段友谊在历史上传为美谈。
典故10、许衡不食无主之梨
许衡是元代理学家。有一次他在盛夏时走路，十分口渴，遇到路边有一棵梨树，别人都争着摘梨吃，唯有许衡独自端坐。有人问他，他说，梨树没有主人，我的心却有主人。别人所遗失的东西，即使有丝毫不合乎道义也不能接受。
典故11、程门立雪
宋代时，程颐的学生杨时、游酢某次一同前往程颐家求教问题，来到老师家时却发现程颐睡着了，他们不忍打搅，就静静地侍立门外等候。当时天寒大雪，当老师醒来时他们的脚下已积雪一尺深。“程门立雪”后来成为广为流传的尊师典范。
典故12、范式张劭交友重诚信
东汉时，张劭和范式一同住在太学里读书，是很好的朋友。学成别离时，两人约定两年后的中秋节中午在张劭家再见。两年后中秋，张劭杀鸡备饭，正午时范式果然从数千里外赶来。两人交友诚信的典故也由此流传。
典故13、缇萦救父
西汉时，官吏淳于意被判肉刑被押送上京。他的小女儿淳于缇萦坚持一路随父亲进京，为救父亲向汉文帝上书，最终令汉文帝废除肉刑，成为著名的孝顺典故。
典故14、孟母三迁
孟子幼年时，家附近的环境不好，其母为了更好地教育孩子多次迁居。“孟母三迁”后成为父母用心良苦培育孩子的典故。
历史典故4
“琎尝戴砑绢帽打曲，上自摘红槿花一朵，置于帽上。其二物皆极滑，久之方安。遂奏《舞山香》一曲，而花不坠。”——《太*广记》
鼓是*常用的打击乐器，属于八音中的“革”类乐器。鼓的出现比较早，从目前发现的出土文物来看，可以确定鼓大约有3000年的历史。在古代，鼓不仅用于祭祀、乐舞，它还用于打击敌人、驱除猛兽，并且是报时、报警的工具，用途十分广泛。
鼓之诞生黄帝杀夔以其皮制鼓
鼓是古老的打击乐器，从文献记载看，鼓的产生，首推黄帝取“夔皮”冒鼓的古老传说。相传黄帝征服蚩尤之战中，“黄帝杀夔，以其皮为鼓，声闻五百”（《太*御览》卷五八二引《帝王世纪》）。夔，是神话传说中的单足神怪动物，《山海经·大荒东经》描写夔是古时代神话奇兽，生于东海流波山，“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”。《吕氏春秋·古乐篇》也有记载说：“帝颛顼乃令鼍先为乐倡，鼍乃偃寝，以其尾鼓腹，其音英英。”后人认为所谓鼍其实就是巨鳄，它用尾巴敲击自己的肚子，发出好听的音乐，说起来实在有点可爱，可见上古时代人与自然之和谐。而以鳄鱼皮之坚硬，制成鼓后就算不能“声闻五百里”，想必敲击起来也十分响亮。
古代制鼓离不开兽皮与陶土。鼓的产生，正是由于原始先民渔猎生活有了剥皮与制陶的技艺。《礼记·明堂位》记载：“土鼓蒉桴，苇龠，伊耆氏之乐也。”表明在很早的“伊耆氏”之时就已有“土鼓”，即陶器的鼓，它是以陶土为框，两面蒙皮的一种原始打击乐器，也是由日常工具改制演变而成。传说伊耆氏用草编成的鼓槌敲击土鼓，由于鼓有良好的共鸣作用，声音机越雄壮而传声很远，所以很早就被作为军队上助威之用。《吕氏春秋·古乐篇》说，尧命质用麋鹿皮蒙在瓦缶的口上，用来敲击，也是类似的土鼓。
鼓之应用狩猎、祭祀、军事等用途广泛
远古时期，鼓被尊奉为通天的神器，主要是作为祭祀器具。甲骨文中的“鼓”字据说是鼓的正面形象，其上面的“十”，表示鼓上面的装饰；中间的“日”，表示鼓的本身；下面的“山”，表示鼓下面的足。
鼓在殷商时期开始广泛应用，尤其是军旅和宫廷、郊庙祀典的用鼓，已积累了许多不同用途的鼓型，周代是农耕文化进入高度发展的时期，国家专门建立了管理鼓乐的机构，设置了名为“鼓人”的"官职，并制定了一套鼓乐制度，将鼓纳入了儒家的礼制规范。据《周礼·地官》记载：“鼓人，掌教六鼓四金之声。以节声乐，以和军旅，以正田役。”六鼓，指分（音）鼓、雷鼓、路鼓、灵鼓、晋鼓、皋鼓；四金，指錞、镯、铙、铎。可见，此时鼓已用作各种用途，如祭祀用的雷鼓、灵鼓、乐队中的晋鼓等。其中分（音）鼓专门用于军事，据《说文》解释，这是一种长八尺，鼓面四尺，两面蒙革的大鼓，此外路鼓等也用于军旅，这些鼓以后发展为各种规格的战鼓，在军事上得到普遍应用。
鼓的历史典故2
【出处】《左传·庄公十年》。
【释义】鼓：敲战鼓；作：振作；一：第一次。指战斗刚开始时士气最旺盛，现比喻做事要趁大家情绪高涨、劲头十足时，一下子做完，含有鼓励的意思。
【历史典故】
公元前684年，齐国发兵攻打鲁国。曹刿主动请缨，迎战齐军，两军对阵于鲁的长勺。齐将鲍叔牙轻视鲁军，下令击鼓进军。庄公准备擂鼓，曹刿说：“不可。”齐国人擂了三次鼓后，曹刿说：“可以擂鼓了。”这时，鲁军战鼓擂响，同时下令冲杀，鲁军将士以迅雷不及掩耳之势，冲了出来，杀得齐军全线崩溃、落荒而逃。庄公准备赶车追击齐国军队，曹刿说：“还不行。”下车看敌军的车印，登上车的高处观望敌军（后），说：“可以追击了。”于是追击齐国军队，大获全胜。战胜敌军之后，庄公问曹刿原因。他回答说：“战斗，打的是勇气。擂第一次鼓时鼓舞起士气，等再次擂鼓士气就衰弱了，第三次擂鼓时士气已耗尽了。敌方士气耗尽，我方士气充盈，所以能战胜他们。齐国国强兵厉，我怕他们故意逃走，恐有埋伏。直到我看他们的车印杂乱，战旗倒拖，才下令追击他们。”
【成长心语】
曹刿准确地利用了人们作战的心理，把自己军队的士气提高到最强，把敌军的士气消磨到最弱，这样，利用自己的强势，打击对方的弱势，从而一举战胜了对手。在生活中，我们做任何事情，都应该趁一开始情绪高涨时全力以赴，这样就能把事情高质量地完成。如果拖拖拉拉，事情反而干不好，原有的勇气和力量也会逐渐衰退，最终只能以失败告终。
鼓的历史典故3
典源出处
《晋书·良吏传·邓攸传》：“攸在郡刑政清明，百姓欢悦，为中兴良守。后称疾去职。郡常有送迎钱数百万，攸去郡，不受一钱。百姓数千人留牵攸船，不得进，攸乃小停，夜中发去。吴人歌之曰：‘紞(dan)如打五鼓，鸡鸣天欲曙。邓侯拖(一作挽)不留，谢令推不去，’”
释义用法
晋时邓攸任吴郡太守，为政清明，很受百姓拥戴。离任时，几千百姓拖住邓攸的船，不让开行，邓攸半夜悄悄离去，百姓作歌怀念他。后以此典称颂地方官有德政，为百姓拥护。
用典形式
【怨不留】唐·高适：“梁*来晚，徐方怨不留。”宋·苏轼：“江湖欲下还飞去，空使吴儿怨不留。”
【紞如五鼓】宋·苏轼：“倒床鼻息四邻惊，紞如五鼓天未明。”
【紞鼓留公】宋·曾巩：“紞鼓留公岂是催?湖山得意且徘徊。”
【扁舟挽不回】宋·苏轼：“满城遗爱知谁继，极目扁舟挽不回。”
历史典故5
成也萧何，败也萧何
这则成语典故，也可以简说成“成败萧何”。它讲的是萧何与韩信的故事。
据司马迁《史记。淮阴侯列传》记载，韩信，少读兵书，好带刀剑，然而贫穷不能自养，曾以乞讨为生，也曾受过胯下之辱。当项梁响应陈胜、吴广起义渡过淮河的时候，韩信便投奔了项梁。项梁战死，韩信又归项羽领导，也仅为“郎中”小官而已。当时他屡屡进策，项羽都没有采纳。
西汉元年，汉王刘邦率部队入汉中，韩信弃楚归汉。本想出人头地，但归汉以后也仅为“连敖”这种有职无权的小官。后来韩信又因与十三人犯法被判斩首。非常幸运的是，在行刑时，被滕公夏侯婴保释。经滕公推荐，刘邦让韩信当管理粮草的军官，这样便有了接触总后勤官萧何的机会。萧何听韩信谈兵，头头是道，极为赞赏。到了汉中首府南郑，韩信见自己仍然未得提拔，便不辞而别。萧何闻讯，连夜追赶，这便是“萧何月下追韩信”的典故。 由于萧何极力推荐，汉王刘邦拜韩信为大将。此后三年，韩信发挥他的军事指挥才能，协助刘邦，战胜项羽，取得楚汉相争的胜利。因此，韩信被加封为齐王、楚王。后来又有人告发韩信要谋反，就把他降为淮阴侯。
汉高帝十一年，刘邦还在前线讨伐陈希，有人密告韩信与陈希通谋，要杀吕后和太子。随后，吕后与萧何相谋，由萧何出面对韩信说，陈希已被击败，让韩信立即入朝相贺。韩信相信萧何，便入了宫。吕后就命令武士把韩信捆绑起来，不经审讯，就斩首了。 韩信受萧何推荐而拜为大将，又因萧何设计而掉了脑袋。
人们哀叹韩信之死，并且偏重于外部因素，所以就用“成也萧何，败也萧何”加以总结。一“成”一“败”系于一人，看起来扯*了，其实，功过、是非、利害、得失，谁又算得清？况且，韩信的“成”与“败”，根本原因还是主观因素，个人行为。 江苏省沛县汉城里，汉初三杰的塑像同立于刘邦像旁边。张良，智者，功成身退，因而保全了生命；萧何，忠厚，功高驯良，于是终老天年；韩信，雄杰，失职殃殃，这才招致大祸。
历史典故6
[以茶代酒]
三国时期，吴国集团老总孙皓经常举办酒会，下属全都要作陪，规矩是：参加酒会的人要喝光7升酒。韦曜是孙皓父亲的老师，酒量只有2升，孙皓看他喝不下了，就悄悄换上茶，让他“以茶代酒”，不至于难堪。
这则正能量的典故到此本就结束了，可后续似乎更容易让人学到些什么。后来，正直的韦曜经常跟孙皓对着干，大肆批评孙皓经常开酒会戏谑下属。孙皓恼了，找了个理由将他逮捕并诛杀。
[点茶三昧手]
苏东坡到杭州上任时，欣赏了好友谦师精彩的点茶，品饮了谦师亲手点的茶汤，果真是非一般的感受，于是当场题《送南屏谦师》一首，诗曰：“道人晓出南屏山，来试点茶三昧手。忽惊午盏兔毫斑，打作春瓮鹅儿酒。”
苏轼本人也是一位泡茶高手，谦师能被高手赞赏为“三昧手”，实属不易，其技艺可见一斑。
[水厄]
晋代官员王蒙特别喜欢茶，每天喝茶不停，客人来了也要陪着喝。然而，问题来了，当时的官员、知识分子大都没有喝茶这一雅好啊。因此，去王蒙家时，大家内心忐忑，戏称“今日有水厄”。
风水转了1700多年，现在人喝茶，生命不息，喝茶不止，淹没在茶水里才幸福。
[水递惠山泉]
唐武宗时，宰相李德裕煮茶要用无锡惠山泉水。可是无锡与京城相隔千里，怎么得到新鲜的惠山泉呢？李德裕建了一条惠山泉的特快专递线，从惠山汲泉后，由驿骑日夜兼程传递至京城，时人称之为“水递”。
一骑红尘妃子笑，这“水递”形式颇有点效仿唐玄宗时杨贵妃的千里快骑送荔枝的味道，奢侈啊。
[赌书泼茶]
宋代李清照和赵明诚夫妇爱读书，每次饭后夫妻俩一起煮茶的时候，就用“赌书”的方式比赛，看谁能先喝茶。一方问某典故出自哪本书哪一卷第几页第几行，另一方若是猜中就可以先喝茶。可是，往往猜中的一方常常得意忘形，将茶水洒了自己一身。
名人夫妻如此琴瑟鸣和，放现在，随手发一条到朋友圈秀恩爱，肯定收赞无数。被媒体报道后，说不定还又抢了汪峰的头条。
[贡茶得官]
宋徽宗赵佶不仅嗜茶，还喜欢重用贡茶有功的官员，漕臣郑可简新创了团茶“龙团胜雪”献给他，官位便升迁到福建路转运使。
后来，郑可简的侄子得到一种叫“朱草”的茶，他却让自己儿子入京进贡。献茶有功，儿子也被赏了官职，被人戏称“父贵因茶白，儿荣为草朱。”
郑家摆宴庆祝。席间，郑家洋洋自得，说：“一门侥幸。”被夺了“朱草”的侄子，激愤难*，当即接话：“千里埋冤！”
历史典故7
【出处】（元代）魏初《送杨季海》诗。
【释义】袖：袖子。两袖中除清风外，别无所有。原指人迎风潇洒的姿态，后指穷得一无所有。比喻做官廉洁。
【历史典故】
于谦，字廷益，明朝名臣。他在没有调入京城前，一直担任地方官。他为官清廉，对下属的各级官员要求都十分严格，坚决禁止贪赃，他自己更是以身作则。
正统年间，宦官王振专权，他作威作福，肆无忌惮地招权纳贿。每逢朝会，各地官僚为了讨好他，多献以珠宝白银。而于谦每次进京奏事，总是不带任何礼品。他的同僚劝他说：“你虽然不献金宝、攀求权贵，也应该带一些著名的土特产如线香、蘑菇、手帕等物，送点人情呀！否则，人家会对你有看法，还会找你的麻烦的。”于谦潇洒一笑，甩了甩他的两只袖子，风趣地说：“只有清风！我当官是为国为民，不是为了某一个人。只要我为官清廉，认真做事，又何需担心他人？”
为此他曾作过一首《入京》诗以明志：“绢帕蘑菇与线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。”绢帕、蘑菇、线香都是他任职之地的特产。于谦在诗中说，这类东西本是供人民享用的，只因官吏征调搜刮，反而成了百姓的祸殃了。他在诗中表明了自己的态度：我进京什么也不带，只有两袖清风朝见天子了。
【成长心语】
“一身正气，两袖清风”，无疑是对于谦最好的评价了。这是一种潇洒，同时也是一种气节。自古以来，官场都是个大染缸，能在里面洁身自好就已经难能可贵。在保证自身的廉洁之外，还能够以一人之力，澄清官场这缸浑水，更是难上加难了。正因为如此，于谦能够成为廉洁的典范，为世人所敬仰。作为青少年的我们，要从现在开始以于谦为榜样，以崇尚美的心态去严格要求自己，做到“慎独”，将廉洁看做是一种境界、一种修养、一种对自我的约束，将来即便不能青史留名，也要让自己问心无愧。
历史典故8
据说，释迦牟尼向弟子迦叶传授“正法眼藏”，是佛教史上最早的一例“传佛心颖。所谓“传佛心颖，是指不立文字，不依经卷，惟以师徒之间的理解、契合而递相授受。这种简单易行的法门叫做“心传”———以心传心。
摩揭陀国的王舍城东北有一座“灵鹫山”，因山中多鹫而且山顶似鹫形而得名，又作“灵山”、“鹫峰”、“鹫头山”等。
释迦牟尼曾经在这座山居住多年。《高僧法显传》中记载：东晋高僧法显赴印度时曾登上此山，见到过当年释迦牟尼说法和五百罗汉坐禅的地方。
《大梵天王问佛决疑经》里面记载：一天，释迦牟尼在灵鹫山为众人讲说佛法，手拈金色的菠萝花示众。“菠萝”，是梵文音译，又译作“波罗”、“优钵罗”等，音译为“青莲”。当时，大家不明白释迦牟尼的意思，都沉默不语，只有迦叶“妙悟于心”而“破颜微笑”了。释迦牟尼当即发布：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
“拈花微笑”指的是“世尊拈花”而“迦叶微笑”。
“禅宗”觉得：菠萝花本身并没有什么不凡的地方，如果释迦牟尼当时手边恰好有别的东西，他就会用别的东西来示众了。关键在于理解释迦牟尼的“涅槃妙心”。释迦牟尼并不是机要地把“正法眼藏”传授给迦叶的，而是在公开场合为公众说法，向公众示意；但即使是智慧高超的舍利弗、悟道精深的须菩提，都没有理解他的心意，只有迦叶以自己的心领会了释迦牟尼的意思。
《五灯会元》、《释氏稽古略》中，都讲述了佛经里面的这个典故。
历史典故9
【出处】（宋代）范成大《大雪送炭与芥隐》诗。
【释义】炭：木炭。在寒冷的下雪天给人送去木炭，以供取暖。比喻在别人极其困难和危急的时候，给予物质上或精神上的帮助。
【历史典故】
宋太宗即位后，因其深知创业的艰难，故生活非常俭朴，甚至禁止在皇宫之中使用金银做装饰品。他也很能够体会百姓的甘苦，处处为百姓、为社稷着想。
一年冬天，天气格外冷，鹅毛大雪下起来没完没了。宋太宗在屋子里，身上披着狐狸皮外套，仍然觉得浑身发冷，宫外更是天寒地冻。太宗命人端来取暖的火盆，奉上温热的美酒。他烤着火，品尝着美酒，忽然看到院中树上的枯枝随着寒风，被吹落到了地上。他心中不禁一动，暗想：这么寒冷的天气，汴梁城中的百姓，有许多缺柴少米的，他们的日子要怎么过呢？
想到这里，他马上下令召府尹进宫，他对府尹说：“如今天寒地冻，城中那些缺衣少食的百姓如何受得了？你马上带些衣食和木炭去城中走走看看，帮助那些无法过冬的人们，以解他们的燃眉之急。”
府尹领旨，带领衙役，备好衣食和木炭，给有困难的人家都留下足够的东西。受到救助的百姓感激万分，于是，便有了“雪中送炭”的佳话。
【成长心语】
俗话说：“锦上添花易，雪中送炭难。”人们总是乐于好上加好，做那个锦上添花的人，这样既显示了自己的好，又不会有任何的危险性。相比之下，雪中送炭则有了一定的危险性。但是，每个人都有可能在生命中的某个时刻遭受挫折，如果*时你所做的只是锦上添花，那么当你落魄的时候，就不要指望别人会对你伸出援手。锦上添花是可有可无的，雪中送炭却如救命稻草，在你有能力的时候，以一颗体恤的心去帮助那些处于困境中的人，才是最大的善意。
历史典故10
《窦娥冤》全称《感天动地窦娥冤》，是元朝关汉卿的杂剧代表作，悲剧剧情取材自“东海孝妇”的民间故事。《窦娥冤》是*十大悲剧之一的传统剧目，是一出具有较高文化价值、广泛群众基础的名剧，约八十六个剧种上演过此剧。山阴书生窦天章因无力偿还蔡婆的高利，把七岁的女儿窦娥送给蔡婆当童养媳来抵债。窦娥长大后与蔡婆儿子成婚，婚后两年蔡子病死。后来蔡婆向赛卢医索债，被赛卢医骗至郊外谋害，为流氓张驴儿父子撞见。赛卢医惊走后，张驴儿父子强迫蔡婆与窦娥招他父子入赘，遭到窦娥的坚决反抗。为了与窦娥成婚，张驴儿想毒死蔡婆。蔡婆有病，想吃羊肚儿汤，张驴儿把毒药倾在羊肚儿汤里，蔡婆因呕让让给张驴儿的老子吃，把他老子毒死了。张驴儿以“药死公公”为名告到官府，贪财官桃杌横加迫害，屈斩窦娥。后来窦天章考取进士，官至肃政廉访使，到山阴考察吏治。窦娥的鬼魂向她父亲诉冤，窦天章查明事实，为窦娥昭雪了冤案。舞台上常演的有《斩娥》一折。
民女窦娥，自幼死了母亲。窦娥的父亲窦天章，是个穷秀才，因要上京赶考，没有路费，借了寡妇蔡婆的高利二十两银子，谁知一年后竟变成了四十两，无法还债，就把窦娥半抵半送给蔡家做童养媳。十年后，窦娥长大后嫁作蔡家媳妇，不到两年，丈夫就死了。窦娥守寡在家，与婆婆同住。两代孀居，婆媳两人相依为命，生活十分贫苦。
楚州有个流氓叫张驴儿，与父亲张老头一起欺负蔡家婆媳，有一天，蔡婆去找赛芦医索债，赛芦医谋财害命，蔡婆被张驴儿所救。从此，张驴儿仗着自、己救了蔡婆一家人，持恩逼婚，要蔡家婆媳坐堂招婚。蔡家婆媳不肯，张驴儿便想毒死蔡婆，好霸占美貌弱小的窦娥。于是他设计陷害窦娥。一天，蔡寡妇生病，窦娥做羊肚汤给婆婆喝。张驴儿在汤里放了毒，想先毒死蔡寡妇，然后逼窦娥成亲。谁知蔡寡妇忽然呕吐，不想喝汤，张老头夺过碗，喝完了，不一会儿就毒性发作，倒地身亡。蔡婆为了免除灾祸，给了张驴儿十两纹银，让他买棺葬父。张驴儿却以这十两纹银为证据，讹诈蔡婆害死了自己的父亲，他买通当地县令，对蔡婆横施酷刑。窦娥怕婆婆年老体弱，经不起折磨，只得含冤忍痛自己承担，被判处了死刑。在窦娥被押往刑场时，一路上满腔悲愤地咒骂着天地：「地，你不分好歹何为地？天，你错勘贤愚枉做天！」
刽子手过来了，明晃的大刀高高扬起来。这时候，窦娥向天发出三个愿望：一是若她是冤枉的，要刀过人头时，一腔血都不往下洒，要全飞到旗的白布上，不让鲜血沾到肮脏的地面上；第二，六月天要降三尺白雪，遮住她的尸体；第三，她死后，楚州要接连三年大旱，以证明她是冤死的。
刽子手的刀砍下来，窦娥的血真的全飞到白布上；接着，六月的楚州天降大雪，遮住她的尸体；第三，她死后，楚州果然三年大旱。窦娥的愿望得到实现，证明她真的是冤死的。六年后，窦娥的父亲窦天章在京城应试高中，做了很大的.官。窦天章奉旨去到楚州，探察民情。到楚州，他发现这里竟然三年间一滴雨水也未降，心想定有冤案。当夜，他在灯下翻窦娥的案卷，忽然见灯影一闪，窦娥出现，细说冤情，求父亲主持公道。
窦天章细审此案，为冤死的窦娥*，宣布窦娥无罪，将张驴儿判死罪，楚州大守受罚。宣判刚完，大雨从天而降。
窦娥冤故事情节
楔子：女主角窦端云七岁时因为父亲窦天章为了考官名连本带利欠蔡婆四十两银子被而无钱还债，被送到蔡家当童养媳，并改名窦娥。
六月飞雪：《太*御览》：“邹衍事燕惠王，尽忠，左右谮之王，王系之狱，仰天哭，夏五月，天为之下霜。”
第一折
婚后不到两年，窦娥丈夫去世；窦娥与蔡婆相依为命。蔡婆向赛卢医讨债，不成功之余反而更差点被*，恰好获张驴儿父子俩所救。不料张驴儿是个流氓，趁机搬进蔡家后，威迫婆媳与他们父子成亲，窦娥严辞拒绝。
第二折
蔡婆想吃羊肚汤，张驴儿想藉毒死窦娥婆婆而霸占窦娥（张驴儿以告发企图*蔡婆之事威胁，向赛卢医讨来毒药），不料反而被父亲误吃、毒死了父亲。张驴儿于是诬告窦娥*之罪。太守桃杌严刑逼供，窦娥不忍心婆婆连同受罪，便含冤招认药死公公，被判斩刑。
第三折
窦娥被押赴刑场。临刑前，窦娥为表明自己冤屈，指天立誓，死后将血溅白练而血不沾地、六月飞霜（降雪）三尺掩其尸、楚州亢旱（大旱）三年，结果全部应验。
第四折
三年后，窦娥的冤魂向已经担任廉访使的父亲控诉；案情重审，将赛卢医发配充军、昏官桃杌革职永不叙用，张驴儿斩首，窦娥冤情得以昭彰。最后窦娥的冤魂希望父亲窦天章能够将亲家蔡婆婆接到住所，代替窦娥尽孝道，窦父应允，全剧结束。